اتیک و سیاست
اتیک گفتگو و فلسفه سیاسی
•
باز سازی یک تئوری سیاسی سوسیالیستی مدرن، یعنی یک سمت گیری فلسفه ی سیاسی نقدی و هنجارمند، به عقیده ی من، نمی تواند به انتزاع مسئله ای بپردازد که قصد دارم آن را در مرکز این تحلیل کوتاه قرار دهم : آیا توجیه کردن معقولانه ی سنجه های اتیکی – هنجارین رفتار کردن پراتیکی – سیاسی که امکان می دهند بنابر پایه های جدید تحلیل نقد جامعه ی کنونی، بی عدالتی ها و نابرابری ها ی اش تکرار گردد، ممکن است؟
استفانو پتروسیانی
- مترجم: محمدتقی برومند (ب. کیوان)
|
سیاست و اخلاق
•
دولت در ایران دولتی یکسره سرکوبگر است ولی اقتدار آن محدود است. هنوز اقتدار آن از سوی بسیاری از نهادها بچالش خوانده میشود. روحانیت، سران قبائل (در مناطق حاشیهای)، ریشسفیدان محلی و بازار اقتدار آنرا کمتر بر میتابند. دولت همچنین از انسجام ناچیزی برخوردار است. اجزاء آن همواره در رقابت و ستیز با یکدیگر بسر میبرند. ستیز بین هیأت دولت و مجلس، ناسازگاری بین نیروهای مسلح و شکاف در نیروی ایدئولوژیک اداره کننده ی حاکمیت فقط چند نمونه این عدم انسجام هستند
محمدرفیع محمودیان
|
رزا لوگزامبورگ
و شرح کلاسیک اعتصاب گسترده ۱۹۰۵ روسیه
•
بی شک شفافترین شرح و بیان پدیده "اعتصاب گسترده"، کار کلاسیک رزا لوگزامبورگ است به نام "اعتصاب گسترده، حزب سیاسی و اتحادیههای کارگری" که مربوط می شود به نقش اعتصاب گسترده در تغییر و تبدیل طبقه کارگر به یک واحد رزمی، و عظمت دهی و گسترش روحش، که در نتیجه این تغییر، آنان قادر به تغییر جامعه میشوند
تونی کلیف
- مترجم: کیوان شفیعی
|
احیای اجتماع ۳
•
کمشماری کمونیستها، سرگردگی گفتارهای ضد کمونیست، تنهایی آنان با مردم، این جزهای گوناگون، همگی نیاز به کلیتی دارند که جمع کمونیست ها در جامعه معاصر ایرانی را بازمعنا کند، این کلیت، نیست مگر ادعا و عمل بر پایهی دستورکار حیاتبخشی به امر اجتماعی. با چنین ادعایی کمونیسم در ایران معنای تاریخی خویش را بازیافته، نزدیک به مردم و مبتکر درک حقطلبی خواهد شد
میلاد س.
|
حوزه سیاست و آنتاگونیسم جهان معاصر
•
سپری شدن دوران صنعتی و برآمدن جهان نوین و شبکه مانند، بدون شک بر زیربنای اقتصادی عظیمی که اقتصاد جهانی را دربرگرفته، صورت پذیرفته است. تجدید ساختارهای برآمده از بحرانهای گریبانگیر چند دهه¬ی گذشته به تغییر شیوه تولید، مناسبات تولید و تغییرات متعاقب آن انجامیده است
سالار پاشایی
|
یادداشت هایی بر ناسیونالیسم
•
متن زیر ترجمه مقاله یادداشتهایی بر ناسیونالیسم (Notes On Nationalism) نوشته جورج اورول است. اورول در این یادداشت تعریف جدیدی از ناسیونالیسم ارایه میدهد که فرای محدودیتهای زمانی و مکانی بوده و میتوان با جابجایی برخی کلمات این مباحث را به دنیای امروز آورد. نکاتی که اورول در این یادداشت به آنها اشاره میکند به راحتی در میان روشنفکران ایرانی مصداق یابی میشوند
جرج اورول
- مترجم: احسان
|
کارل مارکس در آتش!
•
خود سازماندهی انسانهای آزاد، "مالکیت خصوصی را دوباره مستقر نمی کند، ولی در واقع مالکیت فردی را برقرار می سازد." (۱:۹۲۹) درمنظر مارکس، این شکل نوین مراوده اجتماعی، با اینکه اصل پویا و متحرک آینده بلافصل می باشد، ولی خودش هدف تکامل جامعه بشری نیست. "هدف"، احیای توانمندی و رهایی انسان بعنوان "غایتی در خود" است
علی رها
|
|
|
سیاسی بودن یا سیاسی نبودن
•
سیاست علم تولید دمکراسی و تقسیم عادلانه و عاقلانه آن است. سیاست علم "نقد قدرت" و "آزاد اندیشیدن" است. "نقد قدرت" شرط لازم سیاسی بودن است. چرا به "آزادی" نیاز داریم؟ چون آزادی همچون بختکی می ماند که بر جان حکومت ها می افتد و قدرت را از اقتدارگرایان می گیرد و بخردانه به "حکومت شوندگان" باز پس می دهد
رضا علوی
|
راه ناگزیر سکولاریسم در ایران (۱)
•
از بدو پیدایی اندیشههای نو و آشنایی پارهای از تحصیل کردههای ایرانی با آرای مدرن غربی، فکر سکولاریسم نیز در میان بخشهایی از ایشان رسوخ کرد. برای نمونه این جملهی "میرزا صالح شیرازی" که هنگام بازگشت از اروپا و در شرحی که بر اوضاع آن زمانِ عثمانی ِ تحت انقیاد مذهب به سال ۱۸۱۸ م نوشته است:"فیالواقع هر دولتی که ملاها خود را مدخل آن نموده، بنا را بر حیله بازی گذارند، هرگز آن دولت و آن ولایت ترقی نخواهد کرد."
یاسر عزیزی
|
پیش به سوی انسان
•
باید شان و مرتبت انسان را دوباره تعریف و تعیین کنیم. و این را زمانی به ثمر میرسانیم که یوغ الله را از گردن انسان برگیریم و یوغ انسان را بر گردن الله بیاندازیم. تنها در آزادی ست که انسان میتواند خود را شناسایی نموده و بر خود چیره شود. ما باید به زندگی گوسفندوار نه بگوییم. ما باید حیثیت و حرمت را به انسان باز گردانیم و بجای آغازیدن با نام الله با نام انسان آغاز کنیم. پس پیش بسوی انسان
دکتر فیروز نجومی
|
فردیت سرکوب شده
•
بزرگترین و خطرناکترین حربه ویرانگر فرهنگ سرکوب، سلامت زدایی از روان جمعیی، ایجاد تنش، اضطراب، ترس و ترور عاطفی، روانی است، فرایندی که شکل گیری سلامت شخصیت را دشوار و فردیت را حذف، یا با بحران چند گانگی و تضادهای دردناک درونی مواجه میکندد، در فرهنگ سرکوب، فاصله میان خود درون و نیازهای هستی گرای انسان با خود قالبی و القایی، تضادی است بین آنچه هست و آنچه باید باشد
دکتر پریسا ساعد
|
بیرحمی و شقاوت در زیر ذره بین تزوتان تودروف
•
در سال های اخیر در باره خصلت بد انسانی گفتگو و ارزیابی هایی انجام گرفته است و فکر تودروف تکمیل کننده مباحثی است که تا اکنون در حال گسترش بوده است. اما متأسفانه نقش اخلاقی انسان در نظریات تودروف نادیده گرفته شده است. اگر ما بدی را جزیی از طبیعیت انسانی می دانیم علیرغم این ما امکان انتخاب داریم، هر چند که برای این انتخاب محدودیت هایی قائل شده اند
جیانه جارلسبو
- مترجم: اسحاق نجم الدین
|
تحول و یا ماندگاری روشنفکر ایرانی
•
شاید بهتر باشد بپذیرم که ما به لجاظ تاریخی نیازمند نیرویی فراجناحی و ایدئولوژیک هستیم تا بتوانیم با ندبیر و یک مدیریت مدرن و انعطاف پذیر شرایط خود را از این هماره گسست به یک همایش ملی تغییر دهیم. بپذیریم که بحران مدیریت سیاسی، ما را در سراشیب گزینه های نازموده و نا اموخته قرار میدهد، و بپذیریم که اندیشه های ازموده ما قادر به برپایی چنین تدبیری نیستند
سیروس ملکوتی
|
احیای اجتماع - ۲
•
ضرورت تاریخی تاکید بر احیای اجتماع امروزه مصادف با فوریت آن در ایران است. در نوشتهی پیشین، فرآیند آشکار فروپاشی اجتماعی دوره شد. احیای اجتماع دربرابر فرآیند فروپاشی امریست فوری. اینکه یک پاگرد تعیینکننده در سیر حوادث، تجزیه ایران یا تجاوز امپریالیستی و نظامی، قریب الوقوع به نظر میاید، تنها نمود سطحی فرآیند فروپاشی ای ست که از ۱۳۵۷ تاکنون در عمق جامعه ادامه داشته و ارکان اجتماعی تولید و مدنیت را پوکانده است.
میلاد س.
|
دین در "حوزه عمومی" درمنظر هگل
•
بعقیده هگل، تا وقتیکه بساط "دین بردگی" برچیده نشود، نمی توان سازماندهی قواعد اجتماعی و قوانین سیاسی را براساس عقل، برابری و عدالت استوار کرد. یک جامعه آزاد نمی تواند با انقیاد مذهبی همزیستی کند. مع الوصف نمی توان به صرف عقب راندن چنین دینی به "عرصه خصوصی"، مدعی استقرار اصول شهروندی و آزادی جامعه مدنی شد و به خاتمه یافتن نزاع در حوزه عمومی امید بست
علی رها
|
از سیاست نمایشی تا دموکراسی نمایشی
ایران در یک سال گذشته
•
سیاست نمایشی طبقهی متوسط از همان آغاز ناقص و محدود بود. این نیرو بمیدان نیامده بود تا خود را آنگونه که هست با تمام وجود و قدرت بنمایش بگذارد و مبارزهای بی امان را پیش برد. او آمده تا نمایشی مدنی و مودبانه را به صحنه برد. چنین نمایشی برای همه و حتی همان هنرپیشههای اصلی نمایش خسته کننده بوده و خواهد بود
محمدرفیع محمودیان
|
|
|
امپراطوری جهانی آشوب و وظیفه چپ جهانی
•
آیا تولد و احیای مجدد اپوزیسیون جدی امکان دارد؟ جواب به این پرسش مثبت است. درست است که امروز بحران عمیق ساختاری سرمایه جهانی و خرده بحران های منبعث از آن، آوارگی ها و بی خانمانی ها را برای توده های مردم ببار آورده ولی مارکسیسم و بررسی تاریخ نشان می دهد که بحران ها در ضمن شرایطی را ببار می آورند که در تحت آنها چالشگران ضد نظام با بسیج قربانیان نظام جهانی فرصت پیدا می کنند که آلترناتیو مترقی خود را جایگزین نظام جهانی بی ربط و فرتوت سازند
یونس پارسا بناب
|
مارکس و نقدهای اقتصاد سیاسی
•
نقد مارکسی اقتصاد سیاسی باید به عنوان اصلاح اقتصاد سیاسی کلاسیک درک شود؛ یعنی به عنوان روندی که از مسئله های تئوریک درونی به یک تئوری برای تنظیم دوباره ی اصول این تئوری منتهی می شود. این نقد اصلاح اقتصاد سیاسی کلاسیک، نه گسست شناخت شناسانه با اقتصاد سیاسی کلاسیک هنوز پیش علمی، نه یک جانشینی ساده یک پارادیگم برای پارادیگم دیگر، نه بیش از یک اعلام عمومی اقتصاد سیاسی به عنوان رشته را پیشنهاد می کند
امانوئل رنو
- مترجم: محمدتقی برومند (ب. کیوان)
|
|
|
احیای اجتماع ۱
•
مفهوم احیای اجتماع دستکم در اینجا مقدم بر امکان دگرگونیهای سیاسی و فراهم آوری ظرفی ست که تغییر را امکان پذیر سازد. احیای اجتماع از ناممکن ناممکن را نمی طلبد، نه با برگشت به قداست پیرمردان کاری دارد نه با معجزهی سرنگونی. بلکه آنجا که ناممکن در حال نابودی پیش شرطهای دگرگونی ست، ناممکن را نسبی و محدود میکند، پیش شرطها را فعالانه بازمیسازد بی آنکه غایت یا مضمون امکان تغییر را پیشاپیش داده و قابل داوری بپندارد
میلاد س.
|
بررسی نظری دو مفهوم اخلاق و زن در حافظه فرهنگی
و نقش آن درتحولات اجتماعی ( با تکیه بر انقلاب اسلامی) - بخش دوم
•
آیا می توان بین نوع نگرش و جهان بینی که شدیدا متاثر از حافظه فرهنگی (متکی بر نوع محتوایی از ایمان) است با نوع کنش ها و رفتار های فردی و اجتماعی رابطه برقرار کرد؟ الگو های معنایی در جهان ذهنی ما ، یعنی آنچه که ما بر اساس آن جها ن و واقعیت های اطراف و انسان و رابطه آن دو را با هم معنا می کنیم ، می توانند اساس و واقعیت های اجتماعی ما راشکل و یا تغییر دهند؟ به عبارت دیگرآیا ما با نوعی روند عینی یا متجسم شدن متداوم همان نگرش و عناصرذهنی در قالب کنش های اجتماعی روبرو نیستیم؟
مژگان ثروتی
|
پان آریائیسم، پان ترکیسم و بازتاب آن در ایران
•
ولی گویی "هویت طلبان آذربایجانی" در اثر سردرگمی، قادر به درک جنبش سبز نیستند. این سردرگمی ریشه در انکار هویت ایرانی دارد. آنان با هر آنچه که رنگ و بوی ایرانی داشته باشد، بیگانه شده اند. اما به نظر می رسد که تاثیر "هویت طلبان" بر روی قشر خاصی از جامعه، است نه بیشتر. روزی که جنبش سبز به یک خیزش عمومی بینجامد، اکثریت قریب به اتفاق جامعه آذربایجانی، همان گونه که در تمامی جنبش ها پیشتاز بودند، با این جنبش همراه خواهند بود
عباس مقدم
|
تأملاتی درباره ی سیر تحولی
از بحران مالی تا ایجاد جامعه ی نوین
•
مبارزه ای که ما از ده سال پیش آغاز کردیم رهبران حزب کمونیست فرانسه را مجبور ساخت که همچنان عنوان «حزب کمونیست فرانسه» را حفظ کنند و اهمیت این موضوع در سطح کشورهای اروپایی به اندازه ای است که باید آن را به عنوان واقعه ای بی بدیل برآورد نماییم
آندره ژرن
- مترجم: حمید محوی
|
